LA SOBERANA Doctora
de las Escuelas divinas,
de que los Ángeles todos
deprenden sabiduría,
por ser quien inteligencia
mejor de Dios participa,
a leer la suprema sube
Cátedra de Teología.[1]
Sor Juana Inés de la Cruz
Introducción
Durante los dos mil años de historia de la Iglesia Católica, treinta y ocho santos han sido reconocidos como Doctor Ecclesiae Universalis, cuatro de los cuales son mujeres. Todas estas mujeres Doctoras son de Europa: Santa Hildegarda de Bingen (Alemania), Santa Catalina de Siena (Italia), Santa Teresa de Ávila (España) y Santa Teresa de Lisieux (Francia). Sin embargo, la Iglesia Católica en el Nuevo Mundo ha dado frutos igualmente grandes. Entre sus joyas más preciosas se encuentran Nuestra Señora de Guadalupe, Santa Rosa de Lima, San Martín de Porres, San Óscar Romero y los mártires Cristeros. Además, dos príncipes de la Iglesia procedentes de América han sido elevados al trono de San Pedro: el difunto Papa Francisco y su predecesor, el Papa León XIV.[2] La única piedra preciosa que falta en la corona de la Iglesia Católica americana es un Doctor Ecclesiae Universalis.
Doctor de la Iglesia Universal, Doctor Ecclesiae Universalis
El título Doctor Ecclesiae Universalis se otorga a quienes exhiben las características de una vida santa y virtuosa y que han contribuido significativamente a la doctrina, la teología y la filosofía católicas a través de sus escritos religiosos. La vida y los escritos de la monja mexicana del siglo XVII sor Juana Inés de la Cruz cumplen ambos requisitos.
El reconocimiento de Sor Juana durante el período virreinal de la Nueva España
El genio literario de sor Juana Inés de la Cruz fue reconocido en toda España, así como en el Imperio español, Portugal y Polonia.[3] También fue estimada por miembros de la corte virreinal de la Nueva España, incluyendo al Virrey Don Antonio Sebastián de Toledo y a Doña Leonor Carreto, quienes la invitaron a vivir en el palacio virreinal.[4] Posteriormente, el recién nombrado virrey y virreina, Tomás Antonio de la Cerda y Aragón, Marqués de la Laguna, y María Luisa Manrique de Lara y Gonzaga, Condesa de Paredes, gobernaron la Nueva España de 1680 a 1686. María Luisa admiraba tanto los escritos de sor Juana que organizó dos publicaciones de su obra en España: Inundación castálida (1689) y Segundo volumen de las obras de Sor Juana Inés de la Cruz (1692).[5] En el libro de Pamela Kirk Rappaport, Sor Juana Inés de la Cruz: The Classics of Western Spirituality, la autora señala:
Los dos primeros volúmenes de sus obras completas publicados en España contienen prefacios laudatorios de miembros de casi todas las principales órdenes religiosas, incluidos los jesuitas, así como de otros clérigos en altos cargos, además de los elogios de los censores.[6]
Además, Doña Catalina de Alfaro Fernández de Córdoba, en España, escribió un soneto en honor a la sabiduría santa de sor Juana que precedió al último volumen publicado de las obras de sor Juana, Fama y obras póstumas (1700).[7] Los miembros de la jerarquía eclesiástica también consideraron a sor Juana como teóloga y filósofa. Entre estos admiradores se encontraban prominentes jesuitas de la Nueva España, incluido su confesor, el Reverendo Antonio Núñez de Miranda, SJ; su biógrafo, Diego Calleja, SJ; y su buen amigo Manuel Fernández de Santa Cruz, el Obispo de Puebla. Fue Fernández de Santa Cruz quien reconoció públicamente la contribución intelectual de sor Juana a la Iglesia Católica Romana.[8] La alentó a utilizar sus talentos y habilidades para enseñar y aconsejar a otros en materias teológicas.[9] Además, a su muerte, el Arzobispo de México, Francisco de Aguiar y Seixas, concedió cuarenta días de indulgencias a las religiosas que practicaran devotamente la recitación de la Protesta de la fe de sor Juana.[10] Durante siglos, esta práctica devocional continuó entre las órdenes religiosas femeninas de todo el mundo hispano.[11]
El reconocimiento de Sor Juana en los siglos XX y XXI
En el siglo XXI, la obra innovadora de Alejandro Soriano Vallès, Sor Juana Inés de la Cruz. Doncella del Verbo, narra su genio intelectual, su religiosidad y su vida santa basándose en fuentes primarias. En el siglo XX, el genio literario de sor Juana fue reconocido en México cuando el Fondo de Cultura Económica encargó al estimado sacerdote católico mexicano Alfonso Méndez Plancarte la compilación de la totalidad de los escritos de sor Juana Inés de la Cruz. El resultado fue una colección en cuatro volúmenes publicada en 1951 titulada Obras Completas de Sor Juana Inés de la Cruz.[12] Los cuatro volúmenes están organizados temáticamente: Lírica personal (Volumen I), Villancicos y letras sacras (Volumen II), Autos y loas (Volumen III) y Comedias, sainetes y prosa (Volumen IV). El corpus de escritos de sor Juana Inés de la Cruz da testimonio de sus significativas contribuciones a la tradición intelectual católica y la hace merecedora del título de Doctor Ecclesiae Universalis.
Sor Juana Inés de la Cruz: Biografía y obra
Sor Juana Inés de la Cruz nació en el valle central de México el 12 de noviembre de 1651.[13] Era una autodidacta apasionada por el aprendizaje, la lectura, la escritura y el estudio. De niña, Juana tenía un fuerte «deseo de aprender a leer».[14] En el texto La Respuesta, sor Juana articula que su pasión por el saber le fue infundida por Dios. Afirma:
Pues desde que me rayó la primera luz de la razón, fue tan vehemente y poderosa la inclinación a las letras, que ni ajenas reprensiones —que he tenido muchas— ni propias reflejas —que he hecho no pocas— han bastado a que deje de seguir este natural impulso que Dios puso en mí.[15]
A los seis o siete años, la joven Juana debutó como poeta al escribir su primer poema eucarístico al Santísimo Sacramento.[16] Testigo de ello fue el vicario, el Reverendo Padre Maestro Fr. Francisco, «del pueblo de Mecameca».[17] El hecho de que Juana Inés escribiera un poema dedicado al Santísimo Sacramento a una edad tan temprana y tierna demuestra su interés permanente por los temas religiosos, incluidos los misterios de la Eucaristía. Como dama de compañía en la corte imperial de la Ciudad de México, sor Juana conoció al P. Antonio Núñez de Miranda, quien se convertiría en su director espiritual y mentor de por vida. Bajo su guía académica y espiritual, Juana Inés dominó el latín en «menos de veinte lecciones».[18] Además, Núñez de Miranda la orientó en el proceso de discernimiento para ingresar a la vida religiosa. Sor Juana finalmente pronunció sus votos como monja jerónima en el Convento de San Jerónimo. En más de veinticinco años como religiosa profesa, sor Juana maduró y floreció tanto como teóloga y como filósofa. La vocación de sor Juana era poner su intelecto al servicio de Dios.[19] Lo hacía leyendo, estudiando y escribiendo para la Iglesia que amaba. En La Respuesta, sor Juana afirma: «… yo hacía lo que podía para elevarlos y dirigirlos a su servicio, pues el fin a que aspiraba era estudiar Teología».[20] Continúa: «Iba así siempre dirigiendo los pasos de mi estudio … hacia la cumbre de la Sagrada Teología …».[21] Por esta razón, el obispo de Puebla la reprendió, instándola a dejar de ser estudiante y a asumir el papel de maestra de teología.[22]
El reconocimiento de Sor Juana Inés de la Cruz como filósofa
La formación filosófica y teológica de sor Juana fue inmensa en amplitud y alcance. Estaba versada en la sabiduría de los Padres de la Iglesia; los Testamentos hebreo y cristiano; las enseñanzas de la Iglesia; los mitos grecolatinos; y las creencias y costumbres nahuas.[23] Era competente en latín, en la lengua indígena náhuatl y en «el dialecto español de los esclavos africanos».[24] Sor Juana también se valió de su mundo barroco para escribir sobre poesía, música, matemáticas, ciencia, química, astronomía, retórica, arquitectura y arte. Hoy, sor Juana es reconocida como la última gran autora del Siglo de Oro español (El Siglo de Oro).
Así como el Obispo de Puebla reconoció a sor Juana como teóloga, el filósofo y escritor mexicano contemporáneo Mauricio Beuchot, en su libro Significados del pensamiento novohispano, la reconoce como filósofa. Beuchot afirma:
A lo largo de su obra, Sor Juana tenía conocimiento de diversas materias de la filosofía y su historia. Menciona a Platón y Aristóteles, así como a otras figuras de la Antigüedad y la Edad Media. Como hemos mencionado, está familiarizada con varios filósofos de su tiempo, especialmente [Atanasio] Kircher, cuyo hermetismo filosófico había absorbido ….[25]
Claramente, Beuchot reconoce a sor Juana como una destacada filósofa dentro de la tradición mexicana.
El Primero Sueño
El Primero Sueño es la obra filosófica más aclamada de sor Juana. En este poema de novecientos setenta y cinco versos, ella busca comprender a Dios y la totalidad del universo.[26] Alejandro Soriano Vallès describe «El sueño» como «el mayor poema jamás escrito en lengua española».[27] Afirma: «Teológica y filosóficamente, Primero Sueño es una obra escolástica de carácter tomista. Pertenece, como es lógico… a su tiempo y a su espacio. El ambiente cultural de la Nueva España en la segunda mitad del siglo XVII era el de la Reforma Católica, surgida del Concilio de Trento».[28] La autoría de El Primero Sueño refuerza aún más la candidatura de sor Juana al título de Doctor Ecclesiae Universalis.
El tratado teológico de Sor Juana Inés de la Cruz, La Respuesta
El tratado teológico más célebre de sor Juana, La Respuesta, fue publicado por su íntimo amigo, el respetado teólogo Manuel Fernández de Santa Cruz, Obispo de Puebla, en 1691. Su admiración por el tratado teológico La Respuesta de sor Juana lo impulsó a publicarlo. De acuerdo a Alejandro Soriano Vallès, el propósito de Fernández de Santa Cruz al publicar el texto era demostrar a Europa que en las Américas existía una gran teóloga novohispana.[29] La Respuesta es una de las muchas contribuciones que sor Juana hizo a la tradición intelectual católica. Además, La Respuesta es una obra semi-autobiográfica en la que sor Juana confirma que es una fiel hija de la Iglesia: «Y así él se habrá vengado, y yo quedaré contenta de haber obedecido a quien tanto le debo; que yo más estimo, como debo, ser hija obediente de mi santa madre Iglesia, que no doctora».[30] En esta afirmación, sor Juana reafirma su búsqueda de una vida santa conforme a las enseñanzas de la Iglesia: «Que Dios me haga santa».[31] Tanto entonces como ahora, La Respuesta y El Primero Sueño son ejemplos convincentes de por qué sor Juana Inés de la Cruz debería ser declarada Doctor Ecclesiae Universalis.
Conclusión
Durante su vida, sor Juana Inés de la Cruz contribuyó a la tradición intelectual católica como teóloga y filósofa a través de su poesía, sus autos eucarísticos, sus villancicos y sus obras de devoción mariana. Como escritora prolífica, fue estimada en España, en todo el Imperio español y más allá. Al igual que el obispo de Puebla, sorjuanistas contemporáneos como Alejandro Soriano Vallès, Alfonso Méndez Plancarte, Mauricio Beuchot, Francisco de la Maza, Michelle A. González, Pamela Kirk Rappaport, Guillermo Schmidhuber y Olga Martha Peña Doria coinciden en que sor Juana Inés de la Cruz fue igualmente doctora en Teología. A medida que la Iglesia católica avanza en su tercer milenio, sería tanto oportuno como conveniente que la Arquidiócesis de México abriera la causa de canonización de la Sierva de Dios, sor Juana Inés de la Cruz. A su debido tiempo, el Sumo Pontífice, el papa León XIV, podría entonces declarar solemnemente santa a la monja jerónima mexicana y proclamarla la primera mujer americana en ser nombrada Doctora de la Iglesia Universal.