Perspectivas

as the bishops met in Rome, writing, discussing, and voting on each document, the world of the 1960s outside the walls of the aulas raged on. In the United States, Dolores Huerta and César Chávez were leading a movement that began with the migrant farmworkers in California and it was having ripple effects throughout many different sectors and communities. The Church was no exception. The thesis of this paper is that the ongoing Chicano Movement and the reception of the Second Vatican Council in the United States gave birth to the ecclesial gatherings known as the National Encuentros for Hispanic Ministry in 1972, 1977, and 1985. These first three Encuentros are thus examples of synodality, which has become a dominant ecclesiological theme of the Francis pontificate. They give us necessary historical examples to be able to put “flesh on the bones” of what synodality means. Synodality, I contend, is a process by which the Church lives into its identity as what Karl Rahner put as “World Church” by opening it up to the wisdom of the People of God and therefore the broader social and political concerns. In this case, the Chicano Movement. This paper sits at the intersection of Chicanx studies and Latine theology

en la medida en que los obispos se encontraron en Roma, escribiendo, discutiendo, y votando sobre cada documento, el mundo afuera de las paredes de las aulas continuaba. En los Estados Unidos, Dolores Huerta y César Chávez dirigían el movimiento que comenzó con los granjeros migrantes en California, el cual estaba teniendo un efecto dominó a través de muchos sectores y comunidades. La iglesia no era una excepción. La tesis de este artículo es que el Movimiento Chicano y la recepción del Segundo Concilio del Vaticano en los Estados Unidos dio a luz las reuniones eclesiásticas conocidas como los Encuentros Nacionales para Ministerios Hispanos en el 1972, 1977, y 1985. Estos tres encuentros son, vistos de esta manera, ejemplos de sinodalidad, la cual se ha convertido en un tema eclesiológico dominante en el pontificado del Papa Francisco. Ellos nos dan ejemplos históricos necesarios para poder “encarnar” lo que significa sinodalidad. Sinodalidad, yo contiendo, es un proceso por el cual la iglesia vive su identidad como—en las palabras de Karl Rahner—una iglesia mundial, al abrirse a la sabiduría del pueblo de Dios y, por lo mismo, a más amplias preocupaciones sociales y políticas. En este caso, El Movimiento Chicano. Este artículo ocupa la intersección entre estudios chicanos y teología latiné.

with many in the tradition of Western Marxism, Enrique Dussel, pertinently critiques those who make hard delineations between the factual and the normative. As such, this paper argues that Dussel’s material principle and centering of living labor, both of which resist dichotomization of the factual and the normative, should be hallmark commitments within Marxism and the many contemporary Latinx discourses on religious studies, philosophy, and political theory. In doing as much, this paper claims that Dussel’s material principle is a response to the naturalistic fallacy, declares that Dussel’s reading of Marx—a reading that centers living labor and demonstrates the possibility of freedom beyond and outside of capitalism—transcends factual/normative distinctions, and culminates with the argument that sublating factual/normative distinctions should be a shared commitment of Marxism and Latinx thought.

con muchos/as estudiosos/as en la tradición del marxismo occidental, Enrique Dussel, critica pertinentemente aquellos/as que hacen límites estrictos entre lo fáctico y lo normativo. Por eso, este artículo argumenta que el principio material y la centralización del trabajo vivo de Dussel, los cuales ambos resisten la separación entre lo fáctico y lo material, deberían ser compromisos distintivos dentro del marxismo y de muchos de los discursos Latinx sobre estudios de la religión, filosofía, y teología política. Al hacer esto, este artículo afirma que el principio material de Dussel es una respuesta a la falacia naturalista, declara que la lectura de Marx por Dussel—una lectura que pone al centro el trabajo vivo y demuestra la posibilidad de libertad más allá y afuera del capitalismo—trasciende las distinciones fáctico/normativo, y culmina con el argumento que resuelve las distinciones fáctico/normativo, que deberían ser parte de un compromiso compartido por los pensamientos marxistas y Latinx.

the ways in which epistemological frameworks such as nepantla and mestizaje have the potential to romanticize indigeneity and, ultimately, harm Indigenous communities. By addressing a variety of Latine, Indigenous, and decolonial scholarship in partnership with my own religio-cultural experiences as a Latine-Indigenous hybrid identity, I demonstrate both the benefit and detriment of decolonial theoretical frameworks in academia, particularly in Latine Studies. Specifically, I argue if Indigenous community is left out of identity reclamation or claims of decolonization are unsupported by authentic solidarity with Indigenous peoples, Latine scholars, like myself, run the risk of essentializing Indigenous identity and decolonization for cultural capital within higher academic institutions.

las formas en que los marcos epistemológicos como nepantla y el mestizaje tienen el potencial de romantizar la indigeneidad. y, en última instancia, dañar a las comunidades indígenas. Al abordar una variedad de estudios académicos latinos, indígenas y decoloniales en asociación con mis propias experiencias religioso-culturales como una identidad híbrida latino-indígena, demuestro tanto el beneficio como el detrimento de los marcos teóricos decoloniales en la academia, particularmente en los estudios latinos. Específicamente, sostengo que si la comunidad indígena queda fuera de la recuperación de la identidad o los reclamos de descolonización no están respaldados por una auténtica solidaridad con los pueblos indígenas, los académicos latinos, como yo, corremos el riesgo de esencializar la identidad indígena y la descolonización para el capital cultural dentro de las instituciones académicas superiores.

the United States. I argue that the Catholic moral doctrine concerning LGBTQIA+ persons is morally corrupt. In the first section, I provide an overview of Catholic teaching relevant to LGBTQIA+ persons by taking up past statements published by the Congregation for the Doctrine of the Faith specifically Persona Humana (1975) and the Letter to the Bishops on the Pastoral Care of Homosexual Persons (1986). In the second section, I focus on the lived experience of the Latinx LGBTQIA+ community in the United States to demonstrate the fundamental flaws in the Catholic moral tradition. I place a special emphasis on the Latinx LGBTQIA+ community in Florida as I ground my argument on the tragic attack against LGBTQIA+ people at Pulse Nightclub. I rely on the insights of a social scientific study conducted among LGBTQIA+ youth in Florida to achieve this aim. In the third and final section, I engage with the theological anthropologies of M. Shawn Copeland and Ada María Isasi-Díaz to create a liberative framework from which LGBTQIA+ persons and allies can pick up the pieces of a morally corrupt moral teaching and remedy the harm done to countless persons and families.

los Estados Unidos de América. Argumento que la doctrina moral católica concerniente a las personas LGBTQIA+ es moralmente corrupta. En la primera sección proveo un resumen de las enseñanzas católicas con relevancia a las personas LGBTQIA+, examinando declaraciones pasadas publicadas por la Congregación de la Doctrina de la Fe, específicamente Persona Humana (1975) y la Carta de los Obispos acerca del Cuidado Pastoral para Personas Homosexuales (1986). En Ia segunda sección, me enfoco en las experiencias vividas de la comunidad Latinx LGBTQIA+ en los Estados Unidos para demostrar los errores de la tradición moral católica. Doy mayor atención a la comunidad LGBTQIA+ en Florida basando mi argumento en el ataque trágico en contra de las personas LGBTQIA+ en el Club Nocturno Pulse. Aquí dependo de las lecciones de un estudio científico social que fue efectuado entre los jóvenes LGBTQIA+ de la Florida para cumplir mi meta. En la tercera y final sección, abordo las teologías de M. Shawn Copeland y de Ada María Isasi-Díaz para ofrecer un marco liberador desde el cual las personas LGBTQIA+ y aliadas/os pueden recoger las piezas de esta enseñanza moral corrupta y de esa manera remediar el daño hecho a un sin número de personas y familias.