HTI Articles

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HTI 25th Anniversary

2023

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HTI Articles

The First Three National Encuentros of Hispanic Ministry as Processes of Synodality
Amirah Orozco
Abstract:
On December 8, 1965, the Second Vatican Council of the Roman Catholic Church was closed by Pope Paul VI. The Council had opened in October of 1962 and

as the bishops met in Rome, writing, discussing, and voting on each document, the world of the 1960s outside the walls of the aulas raged on. In the United States, Dolores Huerta and César Chávez were leading a movement that began with the migrant farmworkers in California and it was having ripple effects throughout many different sectors and communities. The Church was no exception. The thesis of this paper is that the ongoing Chicano Movement and the reception of the Second Vatican Council in the United States gave birth to the ecclesial gatherings known as the National Encuentros for Hispanic Ministry in 1972, 1977, and 1985. These first three Encuentros are thus examples of synodality, which has become a dominant ecclesiological theme of the Francis pontificate. They give us necessary historical examples to be able to put “flesh on the bones” of what synodality means. Synodality, I contend, is a process by which the Church lives into its identity as what Karl Rahner put as “World Church” by opening it up to the wisdom of the People of God and therefore the broader social and political concerns. In this case, the Chicano Movement. This paper sits at the intersection of Chicanx studies and Latine theology

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The First Three National Encuentros of Hispanic Ministry as Processes of Synodality
Amirah Orozco
Resumen:
En diciembre 8, 1965, El Segundo Concilio del Vaticano de la Iglesia Romano Católica fue clausurado por el Papa Pablo VI. El Concilio había comenzado en 1962, y

en la medida en que los obispos se encontraron en Roma, escribiendo, discutiendo, y votando sobre cada documento, el mundo afuera de las paredes de las aulas continuaba. En los Estados Unidos, Dolores Huerta y César Chávez dirigían el movimiento que comenzó con los granjeros migrantes en California, el cual estaba teniendo un efecto dominó a través de muchos sectores y comunidades. La iglesia no era una excepción. La tesis de este artículo es que el Movimiento Chicano y la recepción del Segundo Concilio del Vaticano en los Estados Unidos dio a luz las reuniones eclesiásticas conocidas como los Encuentros Nacionales para Ministerios Hispanos en el 1972, 1977, y 1985. Estos tres encuentros son, vistos de esta manera, ejemplos de sinodalidad, la cual se ha convertido en un tema eclesiológico dominante en el pontificado del Papa Francisco. Ellos nos dan ejemplos históricos necesarios para poder “encarnar” lo que significa sinodalidad. Sinodalidad, yo contiendo, es un proceso por el cual la iglesia vive su identidad como—en las palabras de Karl Rahner—una iglesia mundial, al abrirse a la sabiduría del pueblo de Dios y, por lo mismo, a más amplias preocupaciones sociales y políticas. En este caso, El Movimiento Chicano. Este artículo ocupa la intersección entre estudios chicanos y teología latiné.

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Marxism as Factual and Normative: Thinking About Latin America with Enrique Dussel’s Material Principle and Concept of Living Labor
Neal Spadafora
Abstract:
The tradition of Western Marxism has predominantly imagined Marxism as factual and non-normative. However, one notable interlocutor

with many in the tradition of Western Marxism, Enrique Dussel, pertinently critiques those who make hard delineations between the factual and the normative. As such, this paper argues that Dussel’s material principle and centering of living labor, both of which resist dichotomization of the factual and the normative, should be hallmark commitments within Marxism and the many contemporary Latinx discourses on religious studies, philosophy, and political theory. In doing as much, this paper claims that Dussel’s material principle is a response to the naturalistic fallacy, declares that Dussel’s reading of Marx—a reading that centers living labor and demonstrates the possibility of freedom beyond and outside of capitalism—transcends factual/normative distinctions, and culminates with the argument that sublating factual/normative distinctions should be a shared commitment of Marxism and Latinx thought.

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Marxism as Factual and Normative: Thinking About Latin America with Enrique Dussel’s Material Principle and Concept of Living Labor
Neal Spadafora
Resumen:
La tradición occidental del marxismo ha imaginado predominantemente al marxismo como fáctico y no-normativo. Sin embargo, alguien que interactúa

con muchos/as estudiosos/as en la tradición del marxismo occidental, Enrique Dussel, critica pertinentemente aquellos/as que hacen límites estrictos entre lo fáctico y lo normativo. Por eso, este artículo argumenta que el principio material y la centralización del trabajo vivo de Dussel, los cuales ambos resisten la separación entre lo fáctico y lo material, deberían ser compromisos distintivos dentro del marxismo y de muchos de los discursos Latinx sobre estudios de la religión, filosofía, y teología política. Al hacer esto, este artículo afirma que el principio material de Dussel es una respuesta a la falacia naturalista, declara que la lectura de Marx por Dussel—una lectura que pone al centro el trabajo vivo y demuestra la posibilidad de libertad más allá y afuera del capitalismo—trasciende las distinciones fáctico/normativo, y culmina con el argumento que resuelve las distinciones fáctico/normativo, que deberían ser parte de un compromiso compartido por los pensamientos marxistas y Latinx.

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Decolonization as a Theoretical Framework in Latine Studies
Isabela Leonor Rosales
Abstract:
With attention to the existing cannon of Latine Studies and engaging critical scholarship on identity from my own specific social location as a Latine with both European and Indigenous ancestry, I examine

the ways in which epistemological frameworks such as nepantla and mestizaje have the potential to romanticize indigeneity and, ultimately, harm Indigenous communities. By addressing a variety of Latine, Indigenous, and decolonial scholarship in partnership with my own religio-cultural experiences as a Latine-Indigenous hybrid identity, I demonstrate both the benefit and detriment of decolonial theoretical frameworks in academia, particularly in Latine Studies. Specifically, I argue if Indigenous community is left out of identity reclamation or claims of decolonization are unsupported by authentic solidarity with Indigenous peoples, Latine scholars, like myself, run the risk of essentializing Indigenous identity and decolonization for cultural capital within higher academic institutions.

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Decolonization as a Theoretical Framework in Latine Studies
Isabela Leonor Rosales
Resumen:
Con atención al canon existente de estudios latinos y estudios académicos críticos sobre la identidad de mi propia ubicación social específica como latino con ascendencia tanto europea como indígena, examino

las formas en que los marcos epistemológicos como nepantla y el mestizaje tienen el potencial de romantizar la indigeneidad. y, en última instancia, dañar a las comunidades indígenas. Al abordar una variedad de estudios académicos latinos, indígenas y decoloniales en asociación con mis propias experiencias religioso-culturales como una identidad híbrida latino-indígena, demuestro tanto el beneficio como el detrimento de los marcos teóricos decoloniales en la academia, particularmente en los estudios latinos. Específicamente, sostengo que si la comunidad indígena queda fuera de la recuperación de la identidad o los reclamos de descolonización no están respaldados por una auténtica solidaridad con los pueblos indígenas, los académicos latinos, como yo, corremos el riesgo de esencializar la identidad indígena y la descolonización para el capital cultural dentro de las instituciones académicas superiores.

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La Descolonización como Marco Teórico en los Estudios Latines
Isabela Leonor Rosales
Abstract:
With attention to the existing cannon of Latine Studies and engaging critical scholarship on identity from my own specific social location as a Latine with both European and Indigenous ancestry, I examine

the ways in which epistemological frameworks such as nepantla and mestizaje have the potential to romanticize indigeneity and, ultimately, harm Indigenous communities. By addressing a variety of Latine, Indigenous, and decolonial scholarship in partnership with my own religio-cultural experiences as a Latine-Indigenous hybrid identity, I demonstrate both the benefit and detriment of decolonial theoretical frameworks in academia, particularly in Latine Studies. Specifically, I argue if Indigenous community is left out of identity reclamation or claims of decolonization are unsupported by authentic solidarity with Indigenous peoples, Latine scholars, like myself, run the risk of essentializing Indigenous identity and decolonization for cultural capital within higher academic institutions.

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La Descolonización como Marco Teórico en los Estudios Latines
Isabela Leonor Rosales
Resumen:
Con atención al canon existente de estudios latinos y estudios académicos críticos sobre la identidad de mi propia ubicación social específica como latino con ascendencia tanto europea como indígena, examino

las formas en que los marcos epistemológicos como nepantla y el mestizaje tienen el potencial de romantizar la indigeneidad. y, en última instancia, dañar a las comunidades indígenas. Al abordar una variedad de estudios académicos latinos, indígenas y decoloniales en asociación con mis propias experiencias religioso-culturales como una identidad híbrida latino-indígena, demuestro tanto el beneficio como el detrimento de los marcos teóricos decoloniales en la academia, particularmente en los estudios latinos. Específicamente, sostengo que si la comunidad indígena queda fuera de la recuperación de la identidad o los reclamos de descolonización no están respaldados por una auténtica solidaridad con los pueblos indígenas, los académicos latinos, como yo, corremos el riesgo de esencializar la identidad indígena y la descolonización para el capital cultural dentro de las instituciones académicas superiores.

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Lesbian, Gay, Bisexual, Transexual (LGBTQIA+) U.S. Latinx Catholics and the U.S. Catholic Church: A Critique of Certain Aspects of Roman Catholic Moral Teaching in light of a Latinx Theological Anthropology
Leonardo (Leo) Mendoza
Abstract:
This paper aims to address certain aspects of Roman Catholic moral teaching that are relevant to the lived experience of LGBTQIA+ Latinx Catholics in

the United States. I argue that the Catholic moral doctrine concerning LGBTQIA+ persons is morally corrupt. In the first section, I provide an overview of Catholic teaching relevant to LGBTQIA+ persons by taking up past statements published by the Congregation for the Doctrine of the Faith specifically Persona Humana (1975) and the Letter to the Bishops on the Pastoral Care of Homosexual Persons (1986). In the second section, I focus on the lived experience of the Latinx LGBTQIA+ community in the United States to demonstrate the fundamental flaws in the Catholic moral tradition. I place a special emphasis on the Latinx LGBTQIA+ community in Florida as I ground my argument on the tragic attack against LGBTQIA+ people at Pulse Nightclub. I rely on the insights of a social scientific study conducted among LGBTQIA+ youth in Florida to achieve this aim. In the third and final section, I engage with the theological anthropologies of M. Shawn Copeland and Ada María Isasi-Díaz to create a liberative framework from which LGBTQIA+ persons and allies can pick up the pieces of a morally corrupt moral teaching and remedy the harm done to countless persons and families.

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Lesbian, Gay, Bisexual, Transexual (LGBTQIA+) U.S. Latinx Catholics and the U.S. Catholic Church: A Critique of Certain Aspects of Roman Catholic Moral Teaching in light of a Latinx Theological Anthropology
Leonardo (Leo) Mendoza
Resumen:
Este papel intenta abordar ciertos aspectos de la enseñanza moral romano-católica que son relevantes para la experiencia vivida de LGBTQIA+ católicos en

los Estados Unidos de América. Argumento que la doctrina moral católica concerniente a las personas LGBTQIA+ es moralmente corrupta. En la primera sección proveo un resumen de las enseñanzas católicas con relevancia a las personas LGBTQIA+, examinando declaraciones pasadas publicadas por la Congregación de la Doctrina de la Fe, específicamente Persona Humana (1975) y la Carta de los Obispos acerca del Cuidado Pastoral para Personas Homosexuales (1986). En Ia segunda sección, me enfoco en las experiencias vividas de la comunidad Latinx LGBTQIA+ en los Estados Unidos para demostrar los errores de la tradición moral católica. Doy mayor atención a la comunidad LGBTQIA+ en Florida basando mi argumento en el ataque trágico en contra de las personas LGBTQIA+ en el Club Nocturno Pulse. Aquí dependo de las lecciones de un estudio científico social que fue efectuado entre los jóvenes LGBTQIA+ de la Florida para cumplir mi meta. En la tercera y final sección, abordo las teologías de M. Shawn Copeland y de Ada María Isasi-Díaz para ofrecer un marco liberador desde el cual las personas LGBTQIA+ y aliadas/os pueden recoger las piezas de esta enseñanza moral corrupta y de esa manera remediar el daño hecho a un sin número de personas y familias.

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Editorial | Issue 20

Abstract:
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Not long ago, I was in a discussion in which some of the participants spoke of theology in a universal sense without qualifications. The conversation struck me because of the conspicuous absence of any sense of diversity in theological thought. By absence of diversity, here I mean the lack of racialized scholars and scholars from the Global South. Although none of those participating stated it explicitly, it was obvious to me that they were talking about Western European and Anglo North Atlantic expressions of theology. The participants seemed oblivious of the fact that since the 1960s there has been a rich proliferation of theological strands that ought to make it very difficult for anyone to speak about theology without acknowledging this wide array of theological expressions. After the conversation, I started thinking about the conditions within academic scholarship that prevent scholars from coming into contact with and learning from this marvelous theological gamut. In some circles, I have noticed, this great motley is often reduced to the handle of “contextual theologies.” In other contexts, people group these diverse strands of theology under the language of liberation theologies.

The realities that these theological schools represent spill out far beyond the specific nomenclature that the labels contextual and liberation seem to suggest. Their concerns, the challenges they confront, the social reality to which they are speaking, the actors involved, the communities from which they speak, and the theological insights they offer are irreducible to a single definition or category. To complicate matters more, each of these theological strands are internally diverse and correspond with multiple points of concern and perspectives. That is certainly true for Latina/o/x theological strands. The range of issues and concerns confronted by Latina/o/x scholars and the themes they have engaged over the years have multiplied exponentially. For some time now—as Fernando Segovia would say—we have ceased to think of ourselves as second-class theologians and scholars. At the same time, it is worth recognizing that—in the words of Ada María Isasi-Díaz—la lucha continúa/the struggle continues!

Notwithstanding our struggles, we have a voluminous legacy of great contributions, theological insights, and methodological approaches that now can be found across the academic theological spectrum. Our works and writings are now the subject of dissertations by a new generation of theological students from dominant cultural groups as well as those from racialized and minoritized groups, including our own Latinas/os/xs students. So, we find ourselves at a unique crossroads in which a new generation of Latina/o/x scholars are raising critical questions about previous theological contributions, and in the process are expanding our own contributions to the critical study of theology.

Three of the articles in this issue of Perspectivas put on display the back-and-forth dance between critically appreciating the theological legacy from previous generations on one hand and imagining ways forward that respond to our current reality on the other. Considering the recent discussions on synodality by Pope Francis, Amirah Orozco engages in a process of reclamation of the Encuentros for Hispanic Ministry as contextual expressions of synodality since the 1970s. Meanwhile, Neal Spadafora engages in a critical re-reading of Enrique Dussel’s treatment of Marx to highlight important resonances between Marxism and Latina/o/x theological thought. Lastly, Isabela Leonor Rosales invites us to creatively rethink how we engage indigenous communities as we move towards the creation of a decolonial theoretical framework. Rosales challenges us to go beyond the romanticization of indigenous identities and instead move towards “authentic solidarity” with these communities.

Our fourth and final article takes on Catholic moral teaching with regards to questions of sexual identity and its implications for members of the LGBTQIA+ communities. Taking the tragic attack at the Pulse Nightclub in Florida in June 2016 and other ethnographic studies as point of departure, Leonardo Mendoza proposes other avenues for rethinking Catholic moral teaching by engaging the works of Shawn Copeland and Ada María Isasi-Díaz. We are also pleased to include five book reviews (two of which have been translated also into Spanish) showcasing the continuing theological production by Latina/o/x scholars. The editorial team is delighted to offer to our readers this 2023 issue of Perspectivas.

Néstor Medina, Senior Editor

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Editorial | Issue 20

Resumen:
Hace no mucho tiempo, yo estaba en una discusión en la que los que participaban hablaban de teología en un sentido universal y sin matizar sus afirmaciones. Tomé nota de la conversación por la obvia ausencia de cualquier sentido de diversidad teológica. Por ausencia de diversidad quiero dar a entender aquí a la falta de estudiosos y teólogos racializados y del sur global. Aunque ninguno de los participantes lo dijeron explícitamente, me era evidente que los participantes de tal discusión se referían a las expresiones de teología europeas occidentales y anglo noratlánticas. Parecía que los participantes ignoraban el hecho que a partir de los 1960s ha habido una rica proliferación de corrientes teológicas que deberían hacer difícil que cualquier persona hable de la teología sin reconocer esta amplia diversidad de expresiones teológicas. Después de la conversación comencé a pensar acerca de las condiciones dentro de la academia que previenen a académicos a que entren en contacto con y puedan aprender de esta maravillosa gama de discursos teológicos. En algunos círculos, he notado que esta variedad de discursos es reducida a la etiqueta de “teologías contextuales”. En otros, la gente agrupa esta diversidad de teologías bajo el lenguaje de teologías de la liberación.

Las realidades que estas escuelas representan se extienden más allá de una nomenclatura específica que las etiquetas contextual y liberación puedan sugerir. Las preocupaciones, los desafíos que estas confrontan, la realidad social a la que se están dirigiendo, los/as actores/as envueltos/as, las comunidades desde las cuales hablan, y las lecciones teológicas que ellas ofrecen son irreducibles a una sola definición y categoría. Para complicar más las cosas, cada una de estas escuelas teológicas son internamente diversas y corresponden con múltiples puntos de interés y perspectivas. Eso es ciertamente verdad en lo que respecta a las escuelas teológicas latinas/os/xs. La gama de asuntos y preocupaciones confrontadas por estudiosas/os/xs y los temas que han abordado en el transcurso de los años se han multiplicado exponencialmente. Ya por un tiempo—como diría Fernando Segovia—hemos cesado de pensar de nosotras/os/xs como teólogas/os/xs y académicas/os/xs de segunda clase. ¡Al mismo tiempo, cabe reconocer que—en las palabras de Ada María Isasi-Díaz—la lucha continúa!

A pesar de nuestras luchas, tenemos un legado voluminoso de grandes contribuciones, nuevos conocimientos teológicos, y acercamientos metodológicos que ahora pueden ser encontrados en todo el espectro teológico académico. Nuestros trabajos y nuestros escritos son ahora el sujeto de disertaciones doctorales por una nueva generación de estudiantes de teología de los grupos dominantes como aquellas/os/xs que son racializadas y minorizadas, incluyendo nuestras/os/xs propias estudiantes latinas/os/xs. Así que nos encontramos en una encrucijada particular en la que una nueva generación de latina/o/x académicas/os/xs están abordando críticamente nuestras contribuciones teológicas previas, y en el proceso están expandiendo nuestras contribuciones al estudio crítico de la teología.

Los tres artículos en este volumen de Perspectivas exhiben el baile para adelante y para atrás entre, por un lado, la apreciación crítica del legado teológico de las generaciones anteriores, y por el otro, la imaginación de maneras de avanzar y responder a nuestra realidad contemporánea. Considerando las recientes discusiones de sinodalidad por el papa Francisco, Amirah Orozco aborda un proceso de reclamar los Encuentros por el Ministerio Hispano como expresiones contextuales de sinodalidad desde los 1970s. Mientras tanto, Neal Spadafora se ocupa de una lectura crítica del tratamiento de Marx por Enrique Dussel con el fin de resaltar las resonancias entre el Marxismo y el pensamiento teológico Latina/o/x. En el tercer artículo, Isabela Leonor Rosales nos invita a repensar creativamente como tratamos la cuestión de las comunidades Indígenas, en la medida en que trabajamos para crear un marco teórico decolonial. Rosales nos reta a ir más allá de romantizar a las identidades indígenas y, en su lugar, entrar en una “auténtica solidaridad” con estas comunidades.

El cuarto y último artículo discute la enseñanza moral católica en relación con asuntos de la identidad sexual y sus implicaciones para miembrxs de las comunidades LGBTQIA+. Tomado el ataque trágico en el club nocturno Pulse en Florida en junio del 2016 y otros estudios etnográficos como punto de partida, Leonardo Mendoza propone otras avenidas para repensar la enseñanza moral católica en conversación con el trabajo de Shawn Copeland y de Ada María. También estamos alegres de incluir cinco reseñas de libros (dos de las cuales han sido traducidas al español) que demuestran la producción teológica continua por estudiosas/os/xs latinas/os/xs. El equipo editorial está encantado de ofrecer a nuestras/os/xs lectoras/es/xs este volumen de Perspectivas del 2023.

Néstor Medina, editor principal

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The Church and the Enchanted Theologian
Breno Martins Campos & Fernando Nascimento
Abstract:
Through the epistemological paths of sociology and philosophy – and based on bibliographic, documentary, and exploratory research – this reflection article contributes to Christian theology studies in Latin America. The research object is the

thought of the theologian of hope and liberation, Rubem Alves. This article explores some metaphors from Alves’s The Girl and the Enchanted Bird as interpretative keys of religious fundamentalism – in the sense of supporting doctrinal statements that leave no room for doubt in the lives of the faithful. It takes as a theoretical background other works by Alves and the concept of tolerance developed by Paul Ricoeur.

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The Church and the Enchanted Theologian
Breno Martins Campos & Fernando Nascimento
Resumen:
Siguiendo los caminos epistemológicos de la sociología y la filosofía—y con base en investigación bibliográfica, documentales, y exploratorias—este artículo de reflexión contribuye a la teología cristiana en Latinoamérica. El objeto de esta investigación es

el pensamiento del teólogo de esperanza y liberación, Rubem Alves. Este artículo explora algunas de las metáforas en el trabajo de Alves, La niña y el pájaro encantado, como claves interpretativas de fundamentalismo religioso—en el sentido de apoyar enunciados doctrinales que no dejan lugar para la duda en la vida de los fieles. Se toma como trasfondo teórico otros trabajos de Alves y el concepto de Tolerancia de Paul Ricoeur.

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La Iglesia y el teólogo encantado
Breno Martins Campos y Fernando Nascimento
Abstract:
Through the epistemological paths of sociology and philosophy – and based on bibliographic, documentary, and exploratory research – this reflection article contributes to Christian theology studies in Latin America. The research object is the thought of

the theologian of hope and liberation, Rubem Alves. This article explores some metaphors from Alves’s The Girl and the Enchanted Bird as interpretative keys of religious fundamentalism – in the sense of supporting doctrinal statements that leave no room for doubt in the lives of the faithful. It takes as a theoretical background other works by Alves and the concept of tolerance developed by Paul Ricoeur.

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La Iglesia y el teólogo encantado
Breno Martins Campos y Fernando Nascimento
Resumen:
Siguiendo los caminos epistemológicos de la sociología y la filosofía—y con base en investigación bibliográfica, documentales, y exploratorias—este artículo de reflexión contribuye a la teología cristiana en Latinoamérica. El objeto de esta investigación es

el pensamiento del teólogo de esperanza y liberación, Rubem Alves. Este artículo explora algunas de las metáforas en el trabajo de Alves, La niña y el pájaro encantado, como claves interpretativas de fundamentalismo religioso—en el sentido de apoyar enunciados doctrinales que no dejan lugar para la duda en la vida de los fieles. Se toma como trasfondo teórico otros trabajos de Alves y el concepto de Tolerancia de Paul Ricoeur.

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Grave Importance: Religio-Political Architecture and the Tāp Pīlam Coahuiltecan
Antonio Frietze, MA (Theology)
Abstract:
Pluralism is increasingly valued and pervasive in the academy and across institutions. My aim is to place Indigenous groups’ self-identity in tension with governmentally ascribed identities and status in order to demonstrate the

insufficiency of pluralism as a discursive logic in accomplishing liberative ends. I focus on the experience of the Tāp Pīlam Coahuiltecan and their struggle for formal recognition of their burial grounds at the Misión San Antonio de Valero in San Antonio, Texas–more popularly known as “The Alamo.” I analyze discourse and governmental documents treating indigenous identity and surrounding ongoing planning to restore the site, particularly “The Alamo Master Plan.” I propose that the Tāp Pīlam Coahuiltecan reject pluralism as a guiding logic in their interactions with state agencies and that “Latinx-Indigenous” be adopted as a mutually beneficial bridge identity to mobilize diverse communities.

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Grave Importance: Religio-Political Architecture and the Tāp Pīlam Coahuiltecan
Antonio Frietze, MA (Theology)
Resumen:
El pluralismo es cada vez más valorado y generalizado en la academia y en todas las instituciones. Mi objetivo es de colocar en tensión la identidad de grupos indígenas con las identidades y el estatus atribuido por el gobierno para demostrar la

insuficiencia del pluralismo como lógica discursiva para lograr fines liberadores. Me enfoco en la experiencia de los Tāp Pīlam Coahuiltecan y sus luchas por el reconocimiento formal de sus cementerios en la Misión San Antonio de Valero en San Antonio, Tejas, más popularmente conocida como “El Álamo.” Analizo el discurso y los documentos gubernamentales que tratan con la identidad indígena y los presentes planes en torno a la restauración del sitio, particularmente “El Plan Maestro del Álamo.” Propongo que los Tāp Pīlam Coahuiltecan rechazan el pluralismo como lógica rectora en sus interacciones con las agencias estatales y que la etiqueta “Indígenas Latinx” sea adoptada como una identidad puente de beneficio mutuo para movilizar comunidades diversas.

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Buen Vivir: Historical Narrative of Environmental Resisters in the United States and Latin America
Theresa Yugar
Abstract:
Environmental Resisters in the U.S. Latinx community and indigenous peoples in Latin America are advocating for social justice issues that include linguistic availability, education, housing, labor, migration, culture and food security, and the end to violence against women.

They are safeguarding their natural habitats and advocating for the material and spiritual wellness of individuals in their communities. I argue that their commitment to social justice and environmental justice issues share some of the values of the Andean-based buen vivir social philosophy which grants inalienable rights to Nature and humans.

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Buen Vivir: Historical Narrative of Environmental Resisters in the United States and Latin America
Theresa Yugar
Resumen:
Resistencia ambiental en las comunidades Latinx en los Estados Unidos y entre los pueblos Indígenas en Latinoamérica defienden cuestiones de justicia social que incluyen la disponibilidad lingüística, la educación,

la vivienda, el trabajo, la migración, la cultura, la seguridad alimentaria, y el fin de la violencia contra las mujeres. Yo propongo que el compromiso de estos pueblos a la justicia social y embiental comparten algunos de los valores de la filosofía Andina del Buen Vivir, que otorga derechos inalienables a la naturaleza y a la humanidad.

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Editorial | Issue 19

Abstract:
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For some time now, I have heard people talk about returning to “normalcy”, to the times before the Coronavirus. Indeed, among some Latina/os/xs and other ethnoracial and cultural communities, COVID changed some of the most basic aspects of human interactions like a handshake, greeting someone with a hug or a kiss, or how physical space is occupied by people. But that is changing as people gain new confidence and get back to some modicum of human interaction.

However, the aspirational return to the times before COVID as if those times were better than now is a matter of perspective. In the words of Ada María Isasi-Díaz, La lucha continua. Racialized social and cultural discrimination continue; racialized people continue to be criminalized and deemed foreigners; thousands of seasonal farm workers keep crossing borders to give themselves and their families a fighting chance; and countless migrants continue to make the dangerous journey across political borders. These concerns impact many people from many countries and ethnoracial backgrounds. From a Latina/o/x perspective, these realities were in place since before the pandemic and will continue well beyond the pandemic is under control. Latinas/os/xs continue to work hard at overcoming the social factors and structures that prevent them from contributing to society more fully.

In different ways, the three articles in this issue of Perspectivas illustrate how social struggles are part of the reality of Latinas/os/xs at the grassroots. They also show how questions of social justice remain part of the scholarly and theological production of Latinas/os/xs. In the first article, Breno Martins Campos and Fernando Nacimiento critically engage the work of Rubem Alves. They retrace some of the key original insights that made Alves a theologian of hope and liberation. Focusing specifically on the children’s book The Girl and the Enchanted Bird, Campos and Nacimiento retrace the development of Alves liberation theology and uncover other strands and thinkers that influenced his thought, including Paul Ricoeur.

In the second article, Antonio Frietze exposes some of the dangers of the rhetoric of pluralism for racialized and minoritized communities. He highlights the experiences of the Tāp Pīlam Coahuiltecan and their struggle for recognition of their burial grounds at The Alamo in San Antonio. Frietze exposes how the logic of pluralism flattens distinct sociopolitical identity claims thus not granting any especial recognition to any group even while deploying the rhetoric of inclusion. He proposes the Tāp Pīlam Coahuiltecan might consider adopting the label “Latinx Indigenous” communities as a common bridge identity which can bring mutual benefits to both the Tāp Pīlam Coahuiltecan and Latina/o/x communities.

Finally, Theresa Yugar’s third article recounts a wide range of environmental resistance groups both in the USA and in Latin America. Taking the Quechua-Aymara notion of buen vivir or sumak kawsay as inspiration metaphor and framework for environmental struggles, she documents a wide variety of environmental activist groups. She shows how some of these groups have long-standing histories. She also shows that there are newly emerging advocacy groups involved in social justice struggles in a wide range of social concerns.

Whether before, during or after COVID, for Latinas/os/xs struggle does not seem to change much. In other words, struggle is our normal. The editorial team of Perspectivas is pleased to offer these articles as tokens of the diversity of authors involved in the struggle through their writings.

Néstor Medina, Senior Editor
& the editorial team.

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Editorial | Issue 19

Resumen:
Ya por un tiempo, he escuchado a personas hablar de querer regresar a la normalidad, a los tiempos antes del coronavirus. Ciertamente, entre las comunidades latinas y otros grupos etnoraciales y culturales, el COVID cambió algunos de los aspectos más básicos de la interacción humana como un apretón de manos, saludar a alguien con un abrazo o un beso, o la manera de la que las personas ocupan espacios físicos. Eso está cambiando en la medida que las personas se sienten con más confianza y regresan a interactuar mutuamente.

Sin embargo, la aspiración de regresar a los tiempos antes de COVID como si esos fueran mejores que ahora, es una cuestión de perspectiva. En las palabras de Ada María Isasi-Díaz, La lucha continua. La discriminación cultural y racializada continua; personas racializadas continúan siendo criminalizadas y consideradas extranjeras; miles de trabajadores agrícolas continúan cruzando fronteras para darse a sí mismos y a sus familias una oportunidad de luchar; y un sinnúmero de migrantes continúan haciendo el peligroso viaje a través de fronteras políticas. Estas realidades impactan a mucha gente de muchos países y trasfondos etnoraciales. Desde una perspectiva Latina/o/x, estas realidades ya estaban en su lugar desde antes de la pandemia y continuarán después de que la pandemia haya sido controlada. Latinas/os/xs continúan luchando por superar los factores y estructuras sociales que les previenen de contribuir a la sociedad de una mayor manera.

De manera diferente, los tres artículos en este tomo de Perspectivas ilustran como la lucha social es parte de la realidad latina/o/x en las bases. También demuestran que asuntos de justicia social permanecen parte de la producción teológica de Latinas/os/xs. En el primer ensayo, Breno Martins Campos and Fernando Nacimiento abordan críticamente el trabajo de Rubem Alves. Ellos recorren algunos de las ideas originales claves que caracterizaron a Alves como un teólogo de esperanza y liberación. Enfocándose especialmente en el libro para niños/as titulado La niña y el ave encantada, Campos y Nacimiento marcan el desarrollo de la teología de liberación de Alves y descubren otras corrientes y pensadores que influenciaron su pensamiento, incluyendo Paul Ricouer.

En el segundo artículo, Antonio Frietze desenmascara algunos de los peligros de la retórica del pluralismo para comunidades racializadas y minorizadas. El resalta las experiencias de la comunidad Tāp Pīlam Coahuiltecan y sus luchas por el reconocimiento de sus cementerios en el Álamo, en San Antonio. Frietze descubre cómo la lógica del pluralismo aplana las diferencias políticas de identidad y así logra no otorgar ningún reconocimiento especial a ningún grupo, incluso a pesar de utilizar la retórica de la inclusión. El propone que a la comunidad Tāp Pīlam Coahuiltecan le conviene considerar la adopción de la etiqueta “Indígena Latinx” como puente de identidad común que puede traer beneficios mutuos a ambas comunidades Tāp Pīlam Coahuiltecan y Latina/o/x.

Finalmente, en el tercer artículo, Theresa Yugar recuenta una gran variedad de grupos de resistencia tanto en Los Estados Unidos de América como en Latinoamérica. Tomando la noción aymara/quechua del buen vivir o sumak kawsay como metáfora y marco de trabajo para esfuerzos ambientales, ella documenta una amplia gama de grupos de activismo ambiental. Ella demuestra cómo algunos de estos grupos tienen una historia larga, y como también hay grupos emergentes involucrados en la lucha por la justicia social en una amplia gama de preocupaciones sociales.

Ya sea antes, durante, o después de COVID, para latinas/os/xs la lucha no parece cambiar mucho. En otras palabras, la lucha es nuestra normalidad. El equipo editorial de Perspectivas se complace en ofrecer estos artículos como muestras de la diversidad de autoras/es involucradas/os en la lucha a través de sus escritos.

Néstor Medina, editor principal
& el equipo editorial.

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As I Remember It…
Justo L. González
Abstract:
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As I Remember It…
Justo L. González
Resumen:
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The Ecumenical Beginnings of the HTI
Daisy Machado
Abstract:
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The Ecumenical Beginnings of the HTI
Daisy Machado
Resumen:
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HTI’s Legacy of Hybrid Scholars
Elizabeth Conde-Frazier
Abstract:
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HTI’s Legacy of Hybrid Scholars
Elizabeth Conde-Frazier
Resumen:
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Beyond Tokens y Sabor. Exploring the Academic Impact of HTI
Carmen Nanko-Fernández
Abstract:
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Beyond Tokens y Sabor. Exploring the Academic Impact of HTI
Carmen Nanko-Fernández
Resumen:
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Togetherness as Pedagogical Identity: HTI’s Daily Grind and the Hope of En Conjunto Formation
João Chaves
Abstract:
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Togetherness as Pedagogical Identity: HTI’s Daily Grind and the Hope of En Conjunto Formation
João Chaves
Resumen:
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“Learning from Teología En Conjunto”
Ted A. Smith
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“Learning from Teología En Conjunto”
Ted A. Smith
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Four encounters with the Holy Spirit’s voice that shaped my vocation to serve through teaching
María del Socorro Castañeda (Formerly, María Del Socorro Castañeda-Liles)
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Four encounters with the Holy Spirit’s voice that shaped my vocation to serve through teaching
María del Socorro Castañeda (Formerly, María Del Socorro Castañeda-Liles)
Resumen:
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HTI and the Brown Church: A Testimonio
Robert Chao Romero
Abstract:
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HTI and the Brown Church: A Testimonio
Robert Chao Romero
Resumen:
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Playing the Minstrel in the Academy: Grounded Theology in an Age of Racial Violence and Xenophobia
María Teresa (MT) Dávila
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Playing the Minstrel in the Academy: Grounded Theology in an Age of Racial Violence and Xenophobia
María Teresa (MT) Dávila
Resumen:
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Tending the Stories of Our Communities
Jennifer Owens-Jofré
Abstract:
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Tending the Stories of Our Communities
Jennifer Owens-Jofré
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HTI and the Bible: Making Space for Latina/o/x Contributions to Biblical Scholarship
Jacqueline M. Hidalgo
Abstract:
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HTI and the Bible: Making Space for Latina/o/x Contributions to Biblical Scholarship
Jacqueline M. Hidalgo
Resumen:
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The Lifelong Connection Between the HTI and Its Graduates
Gilberto A. Ruiz
Abstract:
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The Lifelong Connection Between the HTI and Its Graduates
Gilberto A. Ruiz
Resumen:
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Editorial: On the 25th Anniversary of the Hispanic Theological Initiative

Abstract:
Twenty-one years ago, I walked through the doors of the offices of HTI as an aspiring Ph.D. student and potential awardee of what was then the doctoral fellowship. I did not know then that barely four years before HTI had begun its ambitious plans to chart new paths and create new opportunities for Latinas/os/xs aspiring for further education in religion and theology. Among its objectives was to increase the number of Latinas/os/xs in higher religious and theological education. Since then, HTI has witnessed enormous growth amidst rapidly changing social, cultural, political, and academic landscapes. A long list of Latinas/os/xs would be awardees from different fields of study and disciplines, and today “give back” to the community as scholars, mentors, and resources. This first generation of scholars has become a veritable cloud of witness rallying for the future cohorts of scholars, pastors, and community leaders in multiple contexts prepared with critical skills to navigate the hostile social contexts they confront. From any perspective, the story of HTI is a story of monumental achievements.

We are cautiously optimistic because many of the concerns and challenges faced by Latina/o/x communities that motivated early pioneers to organize and give birth to organizations such as the Association for Hispanic Theological Education/Associación para la Educación Teológica Hispana (AETH), The Hispanic Summer Program/Programa Hispano de Verano (HSP) and the Hispanic Theological Initiave/Iniciative Teológica Hispana (HTI) have not yet been overcome. The reality of COVID-19 and its disastrous effects on our communities have made us even more aware of the obstacles we face. The acute awareness of our precarious social spaces helps us appreciate even more the work of organizations like the aforementioned, especially HTI, constantly bringing to bear the stories, theological insights, publications, and commitments of those men and women who pioneered this work.

The editorial team of Perspectivas is honored to present this 25th-anniversary issue as yet another installment in the growing record of Latina/o/x concerted work and HTI’s living legacy. The articles in this volume contain what can only be called a partial story. Indeed, through Justo González’s article, we learn of the early beginnings, key actors, and high-level negotiations that the first generation of Latinas/os/xs had to engage to give rise to HTI. Daisy Machado’s piece provides another layer of this story by bearing the intimate relationship between HTI and HSP.

The articles illustrate insights into many of the aspects that make HTI particularly successful: from highlighting the unique en/de conjunto method which distinguishes the activities of HTI (João Chaves and Ted Smith), to incorporating the voices of the people on the ground (Jennifer Owens-Jofré), to drawing from multiple disciplinary fields (Robert Chao Romero), to articulating a grounded theology that engages and relevantly responds to the social issues that impact Latinas/os/xs (María Teresa Dávila). Indeed, HTI has been front and center of these developments in Academia. Through these articles, we also learn that HTI has become a hub of creative scholarly interdisciplinary endeavors, which have impacted and continue to impact the academy through multiple written and social media platforms (Cármen Nanko). But the academy is not the only place where HTI scholars are present. Socorro Castañeda teaches us that it is possible to envision a life and career beyond the academy, and Elizabeth Conde-Frazier shows how HTI scholars have remained with one foot in the academy and the other in pastoral or community leadership, breaking away from traditional ideas that it is impossible to be a hybrid scholar. Above and beyond, through their testimonies, scholars repeatedly remind us that one of HTI’s best-kept secrets is its growing family of scholars, friends, and colleagues who encourage and support each other through networks of connections unrivalled in other academic circles (Gilberto Ruiz and Jacqueline Hidalgo).

Readers will not find in this anniversary issue a complete story. Gaps remain because the story of HTI continues to be unearthed and written. New future developments await HTI. There is renewed energy as a new generation of emerging scholars will bring new perspectives, ideas, and insights that can only elevate HTI to new heights. On this 25-silver anniversary, we are delighted to be part of the story of HTI.

Néstor Medina &
The Editorial Team

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Editorial: On the 25th Anniversary of the Hispanic Theological Initiative

Resumen:
Hace veinticinco años que entré las puertas de la Iniciativa Teológica Hispana (ITH). Yo era un estudiando aspirando al PhD, y también era un candidato para lo que eran entonces las becas para doctorantes. Entonces, no sabía yo que apenas cuatro años antes ITH había comenzado su plan ambicioso de trazar nuevos caminos y de crear nuevas oportunidades para Latinas/os/es aspirando una mayor educación en religión y teología. Entre sus objetivos estaba aumentar el número de Latinas/os/es en educación superior religiosa y teológica. Desde entonces, el HTI ha sido testigo de un enorme crecimiento en medio de un contexto de cambios sociales, culturales, políticos, y académicos acelerados. Una lista larga de Latinas/os/es becados en diferentes campos de estudio y disciplinas hoy “devuelven” a la comunidad, ya como estudiosos y académicos, mentores, y como recursos. La primera generación de académicos se ha convertido en una verdadera nube de testigos animando a las futuras cohortes de académicos, pastores/as, y líderes comunitarios en sus contextos múltiples. Estos preparados/as con habilidades claves para navegar los contextos sociales hostiles que confrontan. Desde cualquier perspectiva, la historia de HTI es una historia de alcances monumentales.

Nosotras/os somos cautelosamente optimistas porque las mismas preocupaciones y retos confrontados por las comunidades Latinas/os/es, que motivaron a los/as pioneros/as a organizarse y dar a luz organizaciones tales como la Asociación para la Educación Teológica Hispana (AETH), Programa Hispano de Verano (PHV), y la Iniciativa Teológica Hispana (ITH) no se han logrado super. La realidad del COVID-19 y sus efectos desastrosos para nuestras comunidades nos ha hecho aún más conscientes de los obstáculos que confrontamos. El conocimiento agudo de la precariedad de nuestros espacios sociales nos ayuda apreciar, aún más, el trabajo de organizaciones como las antes mencionadas, especialmente el ITH, constantemente resaltando las historias, conocimientos teológicos, publicaciones, y compromisos de hombres y mujeres que fueron pioneros/as en este trabajo.

El equipo editorial se honra de presentar este tomo de Perspectivas celebrando el veinticinco aniversario de ITH como otra entrega en el creciente récord del trabajo de Latinas/os/es y del legado vivo de ITH. Los artículos en este tomo contienen lo que se puede llamar una historial parcial. Ciertamente, por medio del artículo de Justo González aprendemos de sus comienzos, actores claves, y las negociaciones de alto nivel en las que la primera generación de Latinas/os/es tuvieron que entrar para levantar a ITH. Daisy Machado provee otra capa de esta historia al exponer la íntima relación entre ITH y el PHV.

Los artículos ilustran ideas de los muchos aspectos que hacen ITH particularmente exitoso: desde resaltar el método original en/de conjunto que distingue a las actividades de ITH (João Chaves y Ted Smith), a incorporar las voces de la gente en las bases (Jennifer Owens-Jofré), impactando múltiples campos disciplinarios (Robert Chao Romero), e incorporando una teología desde las bases que se conecta y responde relevantemente a los asuntos sociales que impactan latinas/os/es (María Teresa Dávila). Ciertamente, ITH ha estado al frente y centro de estos desarrollos en la academia. En estos artículos también aprendemos que ITH se ha convertido en un centro de esfuerzos creativos e interdisciplinarios académicos, que han impactado y continúan impactando la academia por medio de múltiples plataformas escritas y por redes sociales (Cármen Nanko). Pero la academia no es el único lugar donde los/as académicos/as de ITH están presentes. Socorro Castañeda nos enseña que es posible imaginar la vida y una Carrera más allá de círculos académicos, y Elizabeth Conde-Frazier nos muestra como estudiosos/as/es de ITH han permanecido con un pie en la academia y otro en la pastoral o en liderazgo comunitario, rompiendo con ideas tradicionales de que es imposible ser un/a académico/a híbrido/a. Además de todo, por medio de sus testimonios, estudiosos/as/es nos recuerdan que uno de los secretos mejor guardados de ITH es su creciente familia de académicos/as, amigos/as, y colegas, que se animan y apoyan mutuamente por medio de redes de conexión que no tienen comparación en otros círculos académicos (Gilberto Ruiz y Jacqueline Hidalgo).

Nuestras/os lectoras/es no encontrarán en este tomo de aniversario una historia completa. Brechas permaneces porque la historia de ITH continúa siendo desenterrada y escrita. Nuevos desarrollos esperan a ITH en el futuro. Hay una energía renovada a medida que una nueva generación de académicos/as emergentes traerá nuevas perspectivas, ideas, y conocimiento que podrá solamente elevar ITH a nuevos niveles. En este veinticincoavo aniversario de plata, nos deleitamos de ser parte de la historia de ITH

Néstor Medina &
The Editorial Team

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